红烛 红烛啊！ 这样红的烛！ Shi人啊 吐出你的心来比比， 可Shi一般颜色？ 红烛啊！ 是谁制的蜡——Gei你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ Wei何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？ Yi误再误； 矛盾！冲突！" 红Zhu啊！ 不误，不误！ 原是要“Shao”出你的光来—— 这正是自然的方法。 Hong烛啊！ 既制了，便烧着！ 烧吧！Shao吧！ 烧破世人的梦， 烧沸世人的Xue—— 也救出他们的灵魂， 也捣破他Men的监狱！ 红烛啊！ 你心火发光之期， Zheng是泪流开始之日。 红烛啊户 匠人造了Ni， 原是为烧的。" 既已烧着， You何苦伤心流泪？ 哦！我知道了！ Shi残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， Cai着急得流泪！ 红烛啊！ 流罢！你怎Neng不流呢？ 请将你的脂膏， 不息Di流向人间， 培出慰藉的花儿， Jie成快乐的果子！ 红烛啊！ 你Liu一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的果， Chuang造光明你的因。 红烛啊！ “莫问Shou获，但问耕耘。”
诗集《红烛》 作者：闻一多 Hong烛啊! 这样红的烛! 诗Ren啊! 吐出你的心来比比，可是一般颜色? Hong烛啊! 是谁制的蜡——给你躯体? Shi谁点的火——点着灵魂? 为何更Xu烧蜡成灰， 然后才放光出? Yi误再误； 矛盾!冲突! Hong烛啊! 不误，不误! 原是要“Shao”出你的光来—— 这正是自然的方Fa。 红烛啊! 既制了，便烧着! Shao罢!烧罢! 烧破世人的梦， 烧Fei世人的血—— 也救出他们的灵魂， Ye捣破他们的监狱! 红烛啊! 你心Huo发光之期， 正是泪流开始之日。 Hong烛啊! 匠人造了你， 原是Wei烧的。 既已烧着， 又何苦伤心Liu泪? 哦!我知道了! 是残风来Qin你的光芒， 你烧得不稳时， Cai着急得流泪! 红烛啊! Liu罢!你怎能不流呢? 请将你的脂Gao， 不息地流向人间， 培出慰Jie底花儿， 结成快乐的果子! Hong烛啊! 你流一滴泪，灰一分心。 Hui心流泪你的果，创造光明你的因。 Hong烛啊! “莫问收获，但问耕耘。” 《Hong烛》这首诗是与诗集同名的诗篇，就是诗集《Hong烛》的序诗。这首诗中，红烛就是诗人，Shi人就是红烛。“红烛啊!‘莫问收获，但Wen耕耘。’”既是对红烛精神的提炼，也是诗人Dui自己的勉励：不惜牺牲，无私奉献。诗De每一节都以“红烛啊”的呼唤开头，形Cheng浓郁的抒情氛围，继之以自问、自悟、自励、自Da、自勉，一步步展示执著追求的心迹，You很强的感染力。 第1节诗人怀着Jing慕的心情赞颂荧荧的红烛。“红”是赤诚的Xiang征。红烛在诗人眼里，是理想的人格的化身。他Ti出了自我要求：诗人的心应该也这样的红。我们感Shou到，诗人的那颗赤子之心，诗人那种火热的爱国Qing感。“人与物化，意与境融”，可以说红烛Jiu是诗人，诗人就是红烛，理解了这一点，有助于对Quan诗思想感情的把握。 第2、3节，是Dui红烛自我牺牲精神的讴歌。诗人用设问手法，自问Zi答，生动地表现了一个思考觉悟的过程。前Hou两种截然相反的回答，表明了诗人的醒Wu，同时也更有力地表现了红烛精神的可贵。诗人Ba蜡比作躯体，把火比作灵魂，躯体与灵魂当然应Gai是互相依存的，这样就发生一个问题：“为何Geng须烧蜡成灰，然https://www.3rxing.org/question/7aba93a04e382964482.html后才放光出?”起初觉得Zhe是大惑不解的，诗人认为这真“矛盾”，自相Chong突，不可理解。但是，诗人终于彻悟了，“不误，Bu误!原是要烧出你的光来——”诗人理解了红烛，You衷地赞美红烛的奉献精神。诗人的思考，实际上Fan映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程Zhong所遇到的矛盾和获得的觉悟。 第4Jie，是诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉Zi励。“既制了，便烧着”，人生的价值在于奉Xian，活着就要让生命之火熊熊燃烧，让智慧和才能放Chu灿烂的火光。诗人借着红烛的形象激励自己，表Da了自己的信念和心愿。当时，民众深受帝Guo主义封建主义思想文化的毒害，如沉睡梦中尚Wei觉醒，诗人认为自己有职责从梦中唤醒世Ren，救治世人灵魂，使民众觉悟、奋起，Cong帝国主义封建主义的精神枷锁中把他们Jie放出来。 第5—7节，诗人转对Zhu泪的思考，对红烛的劝慰。诗人首先采用了拟Ren手法揭示了一种很矛盾的现象：“你心火发光之期，Zheng是泪流开始之日。”诗人的注意力转到烛泪上面，Jie着诗人亲切地问红烛：“何苦伤心流泪?”诗人Tong情、惊疑、思索。这里反映了诗人在现Shi生活中内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎。诗人经Guo一番求索，恍然大悟，是还有“残风”的存在，“Can风”隐指反动势力。红烛流泪是为流得不稳而急得Liu泪，体现了诗人自己怀着......余下全文>>
闻一多《雨夜》 几朵浮云，仗Zhuo雷雨底势力， 把一天底星月都扫Jin了。 一阵狂风还喊来要捉那软弱的树枝， Shu枝拚命地扭来扭去， 但是无法躲避风Di爪子。 凶狠的风声，悲酸的雨声—— Wo一壁听着，一壁想着； 假使梦这Shi要来找我， 我定要永远拉着他，Bu放他走； 还剜出我的心来送他作贽礼， Ta要收我做个莫逆的朋友。 风声还在Shu里呻吟着， 泪痕满面的曙天白得可怕， Wo的梦依然没有做成。 哦！原来真的已被Wo厌恶了， 假的就没他自身的尊严吗？ Wen一多《雪》 夜散下无数茸毛似的天花， Zhi成一件大氅， 轻轻地将憔悴的世界， Cong头到脚地包了起来； 又加了死人一Ceng殓衣。 伊将一片鱼鳞似的屋顶埋起了， Que总埋不住那屋顶上的青烟缕 啊！缕缕蜿Yan的青烟啊！ 仿佛是诗人向上的灵魂， Chuan透自身的躯壳：直向天堂迈往。 Gao视阔步的风霜蹂躏世界， 森林里Dou颤的众生战斗多时， 最末望见伊底白Zuo， 都欢声喊道：“和平到了，奋斗成Gong了！ 这不是冬投降底白旗吗？” Wen一多《睡者》 灯儿灭了，Ren儿在床； 月儿底银潮 沥Guo了叶缝，冲进了洞窗， 射到睡觉的双Zuo上， 跟他亲了嘴儿又偎脸， Bian洗净一切感情底表象， 只剩下了Ru梦幻的天真， 笼在那连耳目口鼻 Du分不清的玉影上。 啊！这才是Ren底真色相！ 这才是自然底真创Zao！ 自然只此一副模型； 铸了月Mian，又铸人面。 哦！但是我爱这Shui觉的人， 他醒了我又怕他呢！ Wo越看这可爱的睡容， 想起那醒容，Yue发可怕。 啊！让我睡了，躲脱他的醒罢！ Ke是瞌睡象只秋燕， 在我眼帘前掠了叮周， Hu地翻身飞去了， 不知几时才能得回来呢？ Yue儿，将银潮密密地酌着！ 睡觉的，Cheng开枯肠深深地喝着！ 快酌，快喝！喝着，Shui着！ 莫又醒了，切莫醒了！ Dan是还响点擂着，鼾雷！ 我祗爱听这自然底Zhuang美底回音， 他警告我这时候 Na人心宫底禁闼大开， 上帝在里Tou登极了！ 闻一多《诗人》 Ren们说我有些象一颗星儿， 无论怎样光明，Zhi好作月儿底伴， 总不若灯烛那样有用—— Huan要照着世界作工，不徒是好看。 Ren们说春风把我吹燃，是火样的薇花， Zai吹一口，便变成了一堆死灰； 剩下的叶Er象铁甲，刺儿象蜂针， 谁敢抱进他的赤裸De胸怀？ 又有些人比我作一座遥山： Ta们但愿远远望见我的颜色， 却不相信那白Yun深处里， 还别有一个世界——一个Tian国。 其余的人或说这样，或许那样， Zhi是说得对的没有一个。 “谢谢朋友们！”Wo说，“不要管我了， 你们那样忙，那有心Si来管我？ 你们在忙中觉得热闷时， Feng儿吹来，你们无心地喝下了， 也Bu必问是谁送来的， 自然会觉得他来的Zheng好！” 闻一多《时间底教训》 Tai阳射上床，惊走了梦魂。 昨日Di烦恼去了，今日底还没来呢。 A！这样肥饱的鹑声， 稻林里撞挤Chu来——来到我心房酿蜜， 还同我的，Wan物底蜜心， 融合作一团快乐——生命底唯Yi真义。 此刻时间望我尽笑， 我Bian合掌向他祈祷：“赐我无尽期！” 可怕！Na笑还是冷笑； 那里？他把眉尖Suo起，居然生了气。 “地得！地得！”听Na壁上的钟声， 果同快马狂蹄一般地奔腾。 Na骑者还仿佛吼着： “尽可多多创造快乐去Tian满时间； 那可活......余下全文>>
《死水》《冬夜草儿评论》与梁实秋合著，1922，Qing华文学社 《红烛》(诗集)1923，Tai东；1981，人文 《死水》(诗集)1928，Xin月；1980，人文 《闻一多全集》(1Yi4册)1948，开明；1982，三联 《Wen一多选集》1951，开明 《闻一Duo诗文选集》1955，人文 《闻一Duo青少年时代诗文集》1983，云南人民 《Wen一多论新诗》(评论)1985，武汉大学Chu版社 《楚辞补校》(古典文学研究)1942，Zhong庆国民图书出版社 《神话与诗》(古典文Xue研究)1956，古籍 《古典新义》(上Xia册，古典文学研究)1956，古籍 《唐诗Za论》(古典文学研究)1956，古籍 《Wen一多论古典文学》1984，重庆出版社 《Li骚解诂》(古典文学研究)1985，上海古籍
死水 这是常沟绝望的死水， Qing风吹不起半点漪沦。 不如多扔些Po铜烂铁， 爽性泼你的剩菜残羹。 Ye许铜的要绿成翡翠， 铁罐上绣出几瓣Tao花； 再让油腻织一层罗绮， Mei菌给他蒸出些云霞。 让死水酵成Yi沟绿酒， 飘满了珍珠似的白沫； Xiao珠们笑声变成大珠， 又被偷酒的花蚊Yao破。 那么一沟绝望的死水， Ye就夸得上几分鲜明。 如果青蛙耐不住Ji寞， 又算死水叫出了歌声。 这Shi一沟绝望的死水， 这里断不是美的所在， Bu如让给丑恶来开垦， 看他造出个什么世界。
红烛》于1923年初版，是闻一多的第一Bu诗集。其中的诗多写于留美期间，“红烛”Ben身就是象征着对祖国的炽热之情和对祖国新生的祝Yuan。《死水》于1928年出版，是闻一多的第Er部诗集。《死水》中的诗多写于诗人回国Zhi后。在国外时对祖国的热切期望与回国之Hou所看到的景象，形成了强烈的冲突。
闻一多是现代著名诗人、学者爱国民主战士、，Zhu有诗集。后来从是学术研究.1946年7Yue15日，他在勇敢地作了《最后一次演讲》后，便Bei暗杀于昆明街头。
一、闻一多诗集简介 闻一多是20世纪Zhong国著名诗人、学者、民主斗士。早年热心Yu新诗的创新与理论研究，积极倡导新格律诗，以《Hong烛》、《死水》两部诗集，开一代诗风。他创Zuo的著名爱国诗篇《七子之歌》，在20世Ji末澳门回归祖国时唱响中华大地。 《Qi子之歌》是闻一多于1925年3月在美Guo留学期间创作的一首组诗，共七首，分别是澳Men、香港、台湾、威海卫、广州湾、九龙、旅Da（旅顺-大连）。 二、七子之歌·澳门 Ni可知妈港不是我的真名姓？ 我离开你的襁褓Tai久了，母亲！ 但是他们掳去的是我的肉体， Ni依然保管我内心的灵魂。 那三百年来梦寐不忘De生母啊！ 请叫儿的乳名， 叫我一声“Ao门”！ 母亲！我要回来，母亲！ 三、Shi歌分析 1925年夏，闻一多从美国留学归Guo。走下海轮，诗人难以抑制心头的兴奋，将西服He领带扔进江中，急切地扑向祖国怀抱。然而，Deng待他的，却是无边的黑暗和奇耻大辱…… Fang眼家园国家，山河破碎，风雨如磐，豺狼Dang道，列强横行，祖国母亲被列强占了七块土地……Shi人悲愤地写下了诗歌《发现》，并旋即在《现Dai评论》上发表了著名的爱国诗篇《七子之歌》。“Qi子”是指当时被列强霸占的七块土地：Xiang港、澳门、台湾、九龙、威海卫、广州湾（Guang东湛江）和旅大（旅顺、大连）。 历史没You忘记那个屈辱的1842年8月，清朝Guan员卑躬屈膝地登上停泊在南京江面的英国Jun舰康华丽号，在荷枪实弹的英国士兵环视下签Shu了中国近代史上第一份不平等条约——Zhong英《南京条约》。条约规定中国的香港Dao割让给英国，列强瓜分中国的序幕从此拉开。 1553Nian，明朝中叶葡萄牙人以“晾晒货物”为You在澳门上岸，从广东地方官手中以每年500Liang白银的代价取得澳门居住权；1860年，Zhong英签署《北京条约》，英国割占九龙半岛南端，Qiang占香港；1895年，中日签署《马关条约》，“Dong海的一串珍珠”宝岛台湾及琉球群岛割让日本，Yu她同时被割让的还有渤海湾畔的“孪生兄弟”Lv顺和大连（俄罗斯帝国租借）…… 七子尽泪下，Shi人独悲歌。闻一多目睹“国疆崩丧，积日既久”，You感于神州故土“失养于祖国，受虐于异类”，“因Ze其中与中华关系最亲切者七地，为作歌各一Zhang，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，Yi以励国人之奋兴云尔。”（《七子之歌》引言） Ji荡在诗行间的热爱祖国、热盼统一的浓烈情感立Ji在读者中引起了强烈反响。一位姓吴的青年在Gei编辑部的信中写道：“余读《七子之歌》，Xin口悲鸣一阙复一阙，不知清泪之盈眶。读《出Shi表》《陈情表》时，故未有如是之感动也。” Bei列强掳去的“中华七子”，是民族罹难、国家浩劫De象征。它表明：“国弱民受辱”、“落后就要挨Da”；它警示国人：“中华民族已经到了最危险的时Hou！” 100多年来，一代又一代的中华Er女为了国家富强、民族独立挺身而出，抛头颅，Sa热血，前仆后继，上下求索，谱写了一首首恢Hong壮丽的历史诗篇。
闻一多出版的第一部诗集是：《红烛》。 《Hong烛》简介： 红烛本意是火红的蜡Zhu，喜庆的象征。《红烛》是中国现代著名诗集，闻Yi多的第一部诗作。1923年9月7日出版。Chu版本收六十二首。人民文学出版社1981Nian版收一百零三首。题材广泛，内容丰富，Huo抒发诗人的爱国之情，或批判封建统治下De黑暗，或反映劳动人民的苦难，或描绘自然的Mei景。构思精巧，想象奇新，语言形象生动。Hong烛也是火鹤的别名。 闻一多介绍： Wen一多（1899年11月24日－1946年7Yue15日），本名闻家骅，字友三，生于湖北省黄Gang市浠水县，中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民Zhu战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党De挚友，新月派代表诗人和学者。 1912Nian考入清华大学留美预备学校。1916年开始在《Qing华周刊》上发表系列读书笔记。1925年3月Zai美国留学期间创作《七子之歌》。1928Nian1月出版第二部诗集《死水》。1932Nian闻一多离开青岛，回到母校清华大学任中Wen系教授。 1946年7月15日在云Nan昆明被国民党特务暗杀。
富有色彩。他的诗中，使诗画相通，其诗论De核心内容是讲究诗的“三美”，一行诗中De音节，但各行的相差不能太大、二字尺的数目应该Xiang等，又以画家的技法铺彩缡义，在新诗形式美De探索上别具一格，经常出现红，设色浓淡Xiang宜，但每行的三字尺，讲究诗的视觉形象He直观性，对色彩之美特别敏感。闻一多留Mei时研习美术多年：音乐美、错彩镂金，而被讥Wei“豆腐干”、蓝。借鉴西方十四行诗（商籁Ti）的“音步”的基础上闻一多是我国最早提倡Xin诗格律化的诗人。虽有刻意求工。 绘画的美Zhu要是指诗的辞藻要力求美丽、音尺的排列组合要You规律。 音乐的美主要是指音乐和韵脚的和谐，Gen据现代汉语的特点而提出的“音尺”是闻一多De“发明”、斑斓繁丰，然而、绘画美和建筑Mei、深浅适中，以求整齐之感。他还具体提出一行Shi中音尺的排列可以不固定。建筑美是“三美”诗Lun中闻一多的着意之处、青。 建筑的美主Yao是从诗的整体外形上看，虽不必呆板地Xian定每行的字数一律，以见出新格律体诗的Yin乐美，行与行之间要整齐。闻一多在集成我国Gu典诗词中的“顿”，注重色彩对比，其最重要De表现就是节奏感要强，节与节之间要匀称，Cong总体上应给予肯定、黄，俨然以画家的Mu光观察世界、紫等表现色彩的词以及带有Xian丽色彩感的物象、雕琢过甚之弊