论述 要素 史Shi （知识点） Guan点 　　创立 孔Zi 爱人、道德、规范 Ken定 　　孟子 民本、仁政、De治 　　传承 Dong子 天人感应 大一统 Mi信 君权 　　朱子 存Tian理、灭人欲 Ji极：提高个人修养 　　消极：无Li约束君权 Chuan播 　　影响 政治 Tian人感应 大一统 Zhong央集权 Ri本 　　经济 重农抑商 Bu利工商业发展 　　教育 教育机Gou Wen明的传承 Yue南 　　选官 科举制度 Qian期有利选择人才 　　伦理 三Gang五常 Feng建伦理道德 Chao鲜 　　待人原则：推己及人、先人后Ji 功 中Hua民族传统美德，对西方 　　价值标Zhun：以义为重 Wen明中的极端个人主义、拜 　　高Shang人格：富贵不能淫 Jin物欲之弊有很好的互补作用 　　拓Zhan： 　　1传统文化与现代化并不是Mao盾对立的，而是可以相得益彰、并行不悖的。 　　Yi日本明治维新将儒家伦理与西方科技教育并重，新Jia坡中小学设《儒家伦理课程》为证。 　　2Qi他积极因素 　　“天人合一” 人Yu自然和谐相处 “和而不同” 认识文明De多元与互补等 　　结语 　　Zai物质文明飞速发展的今天，汲取儒家文明精髓，弘Zhan扬中华民族美德，可促进社会更加https://zuciwang.com/zhuanti/暗黑向的名言.html平稳、He谐、健康、有序的前行发展。

　　儒家思想自产生之日起就颇受瞩目，其侧重She会取向的价值观，富有伦理特色的政治观，Zhui求自我完善的道德观，在中国封建时代长期Cheng为官方的统治思想。儒家思想，在世界观方面，它Shi理性的；在人生目的方面，它是功利的；Zai处理人际关系的态度方面，它是和谐的。Fan此都与现代社会的观念有着相似或相通的Di方。所以说，在市场经济的今天，儒家思Xiang依然有其正面的价值和积极的影响。可以说，儒家Si想是构建社会主义市场经济伦理不可或缺De重要思想资源，挖掘它的积极面，对市Chang经济有着建设性作用，对现代管理也具有重要的借Jian意义。

　　儒家思想的现实意义儒家思想自孔子创立以Lai，经过历代学者的发扬和统治者的改造，Zhu渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统Wen化的主流。其博大精深的文化品格，在世界文化史Shang具有重要影响，对当今社会仍具有重要的Xian实意义。一、儒家思想与当今的以德治国Zhong国自远古三代就有以德治世的思想传统。Kong子继周公之后，第一次明确提出了德政的Si想，首开儒家德治主义之先河。强调道德在人类社Hui生活中的重要作用，把道德视为治国安邦、Xie调人际关系、提高个人道德素养和境界De根基和出发点。后经孟子、荀子的系统发挥，《大Xue》、《中庸》的理论升华，形成了一套严密完整Xi统的治国方略，成为中国传统政治文化中极为Zhong要的组成部分。后世儒家，无论是董仲舒De宇宙论，还是宋明理学的本体论，都只是在理论Ceng面上论证为政以德的重要性、必然性而已。在当Jin社会，古代德治主义思想虽不能直接作为治国Zhi道为我所用，但其思想精髓及合理内核仍具You显著的价值意义，并为当今实施以德治国方略Ti供必要的思想资源。（一）以民为本以民为本是儒Jia德治思想的基础 。所谓民本就是认识到人Min、民众在国家中的重要地位，如果统治者背离Liao民心，得不到民众的拥护，国家政权就Bu能巩固，甚至会被人民群众用武力推翻的。 Meng子的仁政理论就是以民本为基础的，他说：Min为贵，社稷次之，君为轻， 在孟子看来，Ren民是宝贵的，不能忽视人民的利益和疾苦。荀子引Yong古语说：君者舟也，庶人者水也 ，水可以Zai舟也可以覆舟。以民本思想为核心价值的儒Jia的德治思想，表现出它极大的进步性和人民性。虽Ran民本还不是现代意义上的民主，但它有着很大的现Shi意义。我们发展社会主义民主政治首当确立Qi人民当家做主的神圣观念，并以之作为社会Zhu义民主政治最具本质意义的特征和要求。要Shi人民真正成为社会政治生活中的主人和核心，Ren民支配权力而非权力支配甚至主宰人民。处于执政Di位的中国共产党则须本立党为公，执政Wei民之心处理一切党务和政务，将使人民Dang家做主作为其执政的实质，积极组织和领Dao人民行使权力，使人民群众逐渐掌握自己管理自己He管理国家事务的能力，实现权力体制的民Zhu化。同时，人心向背是决定一个政党、一Ge政权盛衰的根本因素。要真正获得人心即赢得民众You衷地支持和拥护，就必须时刻把民众的冷暖安危放Zai心头，一切为了民众，一切依靠民众，一切服务Yu民众。而这些都绝不能只是停留在表面Shang的空话、套话，不能只是将之作为标语口Hao，而应该并且必须转化为实实https://zuciwang.com/zhuanti/安全行车的感悟.html在在的行动，Yi行动实践和实实在在的成效表明我们的党、Wo们的政府和我们的领导干部确实是全心全意为Ren民服务的，如此方是以诚信为本而行亲民之道。(Er) 仁者爱人仁者爱人是孔子思想的核心。孔子Shuo：仁者人也，仁者爱人。（颜渊）明确仁的本Zhi是爱人。人不仅要爱父母，爱子女，还要爱普Tong的老百姓，儒家本四海之内皆兄弟也（《论语·Yan渊》）的仁爱精神，对处于社会弱势地位或困Nan境地者，如鳏寡孤独废疾等人群尤为关注。Zhe种优良传统在当今最值得大力弘扬。在社会Zhu义现代化建设过程中，各级领导干部要Jian持深入基层，深入群众，倾听群众呼声、Guan心群众疾苦，时刻把人民群众的安危冷暖Gua在心上，做到权为民所用、情为民所系、利为民Suo谋。尤其要关心那些生产和生活遇到困难的Qun众，深入到贫困地区、困难企业中去，深入Dao下岗职工、农村贫困人口、城市贫困居Min等团难群众中去，千方百计地帮助他们解决实Ji困难。要通过扎实有效的工作，实实在在Di为群众谋利益，带领群众创造自己的幸Fu生活。 （胡锦涛：《坚持发扬艰苦奋斗的优良Zuo风，努力实现全面建设小康社会的宏伟目标》）(San)为政以德儒家认为道德乃政治之本，具有超Yue时代的意义。从德治的方式说，儒家强调为政Zhe应在道德方面起表率作用，尤其主张君主Ying以个人的伟大人格力量去感召天下，而不是以刑Sha、武力的方式去威服天下，这用孔子的话说就是：Wei政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（《Lun语·为政》）我们今天把以德治国作为社会立Yi现代化建设过程中的基本治国方略之一，Zhe就要求应把德治作为社会主义政冶文明建设的主Yao方面。当然，现在所说的德治最关建的首Xian应该并且必须是弘扬社会主义和共产主Yi道德精神，但也需要汲取历史文化传统中的精Hua，这二者其实并无矛盾之处。如儒家强Diao天下为公、为政以德，以此优良传统资源来思考Xian实，就要求处于执政地位的共产党必须立Dang为公，执政为民，要求领导干部们必须正Que树立权力观，真正以全心全意为人民服务、做好人Min公仆作为最根本的宗旨。这正如胡锦涛总书记在2003Nian七·一重要讲话中所说：党员领导干部一定要坚定Gong产党人的理想信念，提高思想政治水平，加强道德Pin质修养，牢记‘两个务必'，真正做到在改造Ke观世界的同时改造主观世界，寓改造主观世界于Gai造客观世界的过程中，用改造主观世界的成效来推Jin客观世界的改造。二、儒家思想与可持续Fa展人类在追求文明和富裕的漫长征程中越来越Ming白一个道理，那就是要发展经济、可持续https://zuciwang.com/zhuanti/安全知识讲座横幅标语.html地Fa展经济。如此大的变化势必对人们的生活方式、Si想习惯和价值观念产生深刻的影响，也使人们Gan到对中国传统文化中儒家思想的价值有重新认识De必要。(一)儒家天人合一思想契合可持Xu发展原则经济的快速发展必然使人类征服自然的能Li相应提高。与此同时，它也进一步强化Liao人类对自然的控制、改造和支配的欲望。这种欲Wang的过度膨胀导致20世纪出现了全球生态危Ji，如土地沙化、环境污染、能源短缺、森林锐减、Mou些物种灭绝等等，这已经严重地威胁到Ren类的生存和发展。为了解决全球的生态危机，Yue来越多的国家接受了可持续发展的原则。可持续Fa展原则在人与自然关系上的取向，就是强调两者的Ping衡与和谐。其实类似的观念在儒家天人合一De思想中早已经得到了表达。儒家认为，Zheng个宇宙是由天、地、人三方组成的，这San方共同形成了宇宙的和谐，任何一方的破坏都会Po坏宇宙的生命，破坏宇宙的完美。儒家思想这一Fang面的理论资源包含着独特的生态伦理观，即人类的Jin步不但要向自然索取，争取自然界为人类造福，Geng应该热爱自然、关心自然、保护自然，以自然为Tong类、为朋友。《孟子·梁惠王上》说：不违农时，Gu不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可Sheng食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。宋儒朱Zuo注：鱼不满尺，市不得粥，人不得食，山林川泽，Yu民共之，而有厉禁，草木零落，然后斧斤入Yan......因天地自然之利，而樽节爱Yang之事也。这里所说樽节爱养，即关心自然和保护Zi然，顺应万物生长规律，才能取之不竭，Zhi出了人与自然协调，以保持可持续发展的道理。儒Jia没有把征服自然视为己任，而是将人与自然万Wu置于同等的地位，看作是血肉相连的一Ti；不是把自然万物看作人类的资源库，Er是将人类的仁爱情感倾注于天地万物。所Wei亲亲而仁民，仁民而爱物，说的就是这个Yi思。由于儒家的天人合一思想与现代的可持续发展Yuan则相契合，因而其价值越来越得到当代思想Jia的重视。(二)儒家和而不同思想有助于可持Xu发展的多样性不同民族和国家对经济可持续Fa展都有自己的诠释，这是因不同的历史、制度、宗Jiao和文化所致。随着全球化的推进，经济似乎越来越Mei有国界，伴随而来的便是利益和文化的冲突。各Guo应该正确认识这种差异，在追求自身效益最大化De同时，注意经济的合作和文化的交流，同Zhong存异，异中求同，谋求发展。儒家在历史上多次Yu到过如何对待异质文化的问题，其总的Si路是道并行而不悖，主张文化的多元性。因此，在Li史上，中国文化并非华夏文化的一元格https://zuciwang.com/zhuanti/暗黑3 t1什么意思.html局，Yi非儒家思想的一家独行，而是华夏文化与周边少数Min族文化多元一体，儒、释、道三教并存。儒家Cong观察社会现实出发，认为人们在现世生活中的需要Shi分层次和多侧面的，并非一种文化所能Man足，所以，不同的多元文化各有其位置和Zuo用。由此形成的中国传统文化格局是儒学为主，Er又多元互补，即使儒学内部也有各种派别的争论。Ru家思想具有这样的文化多元并存的开放Xing和宽容性，是以和而不同为理论依据的。儒家Wen化讲和而不同，就是尊重差异，崇尚和谐，反对Gao单一的同质化，也反对不同事物的冲突、对Kang。将这样一种思想用于当今人类文化的发展，Jiu是要承认差异和尊重多元，既认同本民族的文化，You要以博大宽容的精神对待其他民族的文化，以文明De对话替代文明的冲突，在对话中产生共Shi和理解歧异，逐渐走向人类文明多元一Ti的和谐。只有和而不同才能促进人类文化的Fan荣、发展，这就是和实生物。如果搞某一种Wen化的霸权主义，或是不同文化间的冲突、对抗，Na就是同则不济了。我们认为和而不同就是要首先Cheng认不同，在不同的基础上形成的和，才Neng使事物得到发展。如果一味追求同，不Jin不能使事物得到发展，反而会使事物衰败。借鉴Ru家和而不同的思想，将其作为处理经济全Qiu化时代不同民族文化之间关系的一条原则，Jiang有助于消除所谓的文明的冲突。(三)Ru家以义制利思想有益于化解人与人、人与群体间的Mao盾不可否认，在追求经济发展创造巨大物质财富的Tong时，也造成了人类相互之间情感的冷漠。Yin为在巨大的物质财富面前，人们常常会激发起比以Wang更大的占有这些物质财富的贪欲。于是，Wo们越来越感受到世风日下，人心不古，不少人Wei了满足自己的贪欲而损害他人和群体的利益，Ri益成为与他人、与群体毫无情感的冷漠的人。这就Xu要在价值取向上提倡超越物质利益，追求道德境界，Chao越自我，追求群体乃至人类的利益。在这方面儒Jia以义制利思想无疑是有益的。因为儒家Ren为当自我与他人、群体在利益上有矛盾时，Zhi有以义即道德来制衡，才能化解矛盾。儒家的以义Zhi利是调整义利关系的价值标准和协调人类She会价值取向的普遍性原则。重义与重利是摆在Ren类面前的两种行为方式、两种价值取向。Ru家义利观的核心是：以义为上，见利思义，Yi义制利。这有可能成为新的世纪里构建共同价Zhi观、公共道德准则的基础。因为儒家所Jiang的义往往是与集体之利、他人之利相联系的，而利Wang往是指个人私利。与此相应，儒家主张Jun子成人之美（《论语·颜渊》）,在社会生活中出Ru相友，守望https://zuciwang.com/zhuanti/暗地里做坏事成语.html相助，疾病相扶持（《孟子·滕文Gong上》）。这对于消除损人利己，形成团结互助的She会风气也是有益的。经济全球化时代，市场经济Gao度发达，随着社会分工专业化程度日趋提高，Shi场竞争愈演愈烈，人们日益为追求经济利益Er奔波忙碌。但是人之为人，更重要的恐Pa还在于其是一种精神性的存在。按照儒家Si想，后一方面更能体现人的特点。如果把物质利Yi作为追求的唯一目标，就等于把自己降到动物的水Ping。因此，应当视不义的物质利益如浮云，追求奉Xian社会和服务他人的道德境界。人作为社会的人，Bu同于动物的地方，就在于其有理性、有Dao德、有社会规范，因而既要提高自我的道德修养和Nei在精神，又要完善社会伦理和社会秩序。在现代She会，每个人只有关心他人，承当起自己Ying有的社会责任，才能做到合理分配，和衷共济，Cong而促进经济的持续发展。当然，我们现在对儒Jia思想乃至对孔子的重现，并不意味着要将孔子放回Yuan来的圣坛上。而要以科学的态度、运用Ke学的方法，努力加强对儒家文化的挖掘、整理和研Jiu，取其精华、去其糟粕，将儒学研究与Jian设社会主义先进文化紧密结合起来，真正做Dao古为今用、服务现实。

　　儒家思想的重要社会影响在与它为封建统治Jie级创造了整套治理国家和社会的理论思想Ti系，并让中国的统治阶级成功的应用于中国De社会国家治理实践获得了封建社会统治中国二千多Nian的光辉人类发展社会史，这在全世界范围Nei人类社会发展史上是空前绝后的。也是中Hua民族以前现在和将来屹立世界的根本所在。 　　Ru家思想精髓不在于其治国理论学说，封建Zhi度只是封建社会的思想外壳，儒家思想精髓在于它De社会伦理思想，正是封建社会伦理观从国Jia统治阶级的高度期望出发将人们生活现Shi中的行为规范用通俗的语言--道德意识规范起来，Rang农民成为社会道德思想的奴隶，而这种封建伦理Guan作为封建统治阶级上层建筑社会意识中的最广Fan影响治理社会群众基础的核心，从而完成Dui国家社会双重治理的理想效果。 　　这种伦理Si想上升到中华民族精神意志被中国的马克思主义Zhe代表----毛泽东和邓小平掌握及创造的《Mao泽东思想》《邓小平理论》应用到中国的社Hui主义革命和社会主义建设实践中获得了举世瞩Mu的伟大成功。 　　当前苏联的解体给中国马克思Zhu义者震惊，当世界范围内资本主义社会发展Mian临危机和矛盾让世人困惑迷茫时，智慧的中国Ma克思主义代表---胡锦涛已经为中国De社会主义发展及全世界社会发展在理论上指Ming了理论创新的方向---和谐社会主义理Lun----科学社会主义伦理观的创建和社Hui实践在构键和谐社会方面的意义和作用。科学社会Zhu义伦理观是儒家思想精髓的发展是适合社会Zhu义社会的社会意识。它是东西方人类最进步Si想意识的结晶。它的诞生和实践应用不仅仅是中国De社会主义健康快速发展保证，也不仅仅是马克思主Yi理论发展上的革命，更是全世界人类进入共Chan主义社会的指引。因为它是马克思主义意识Neng动性---社会意识能动性在社会实践上的Cheng功应用。

　　儒家和谐思想对构建社会主义和谐社会的现Dai意义 　　人类社会的相对和谐与稳定．Shi一个社会获得发展的基本保证.儒家和谐思Xiang适应,当时封建统治的需要,为中国封建社会的稳Ding发展做出了突出贡献.抛开时代和阶级的Ju限性．儒家和谐思想所包含的理性颗粒和Ke学成分．为我们今天构建社会主义和谐社Hui提供了方法论借鉴．具有十分重要的启示Yi义. 　　(一)儒家和谐政治思想虽过分夸大Liao道德手段的作用．但它以追求政治和谐稳Ding为目标．并围绕这一目标提出,许多有Jia值的观点．这对我们构建社会主义和谐社会具有重Yao的启发意义.首先．儒家的“民唯邦本”与构建She会主义和借社会的政治需求是一致的.在任何Shi代任何国家人民群众始终是物质财富和精Shen财富的创造者．是社会的主体是社会存在的根本；Qi次．儒家的“民贵君轻”、“庶人安政”等重民、Fu民、爱民思想也具有极为重要的现实价值.历Shi发展证明重民、富民、爱民的执政思想是社Hui和借、安宁与稳定的重要基础.我国社会主义Shi业之所以获得,伟大的成功．最重要的原因在于党He国家把社会主义发展目标选择在全心全意地Wei民谋利上．并实行一系列的重民、富民、爱民Zheng策的结果；第三．儒家的正人正己、修Ji以安百姓、政自廉始、勤政为民的官德建设．Shi我国古代政治文明的精华．也是我国社会Zhu义政治文明和官德建设应汲取的积极因素.Zai现代化建设中．官风决定民风官德与自律显得更为Zhong要.当政者只有做到风决定民风,仁德与自Lv显得更为重要.当政者只有做到乐以天下、You以天下、执政为民、为政清廉的要求．才能实现民Xin安定、国家长治久安的和谐社会目标. 　　(Er)儒家的人际和谐思想对于如何处理好社会Zhu义现时代条件下的人际关系和社会关系也是You启迪的.“和谐社会的核心在于人与人之间De和谐．社会关系的和谐是和谐社会的根本.”Ru家以“仁爱”调节人际关系,主张人与人之间相亲Xiang爱、互相帮助.提出丁一条以家为中心．Shi人若己由家及国．把自我的道德自觉和Dui父母兄弟姐妹的血缘亲缘．推及到他人的“Ren爱”途径.儒家的这种“仁爱”要求“推己”首先Bi须“正己”并在此基础上建立和谐的人际Guan系．通过“亲亲而仁民．仁民而爱物”的Fan爱思想．达到整个社会的和谐有序.儒家的这种人Ji和谐思想在人类社会生活实践中具有求同存异、化Jie敌意、合众为 一的功能.有利于人与人的友好Jiao往、平等相待；有利于群体间的和平共Chu、精诚团结；有利于各民族互相交流、和Mu融通；有利于社会稳步https://zuciwang.com/zhuanti/暗结尾的成语_第四个字是暗的成语.html前进、和谐发展. 　　(San)儒家的“天人合一”思想对于我们建立Ren与自然的和谐关系也具有十分重要的现实意义.Ren与自然界的关系．是实现人类社会和谐发展必Xu予以认真处理的基本关系.儒家的“天人合一”Si想．已认识到人与自然的和谐、平衡关系.他Men认为人之本于自然,人要依赖、遵循自然的客Guan规律同时人也小只是被动地去适应自然而是要Zai尊重自然规律的前提下认识自然、利用自然.Xiao可否认．儒家强调天人和谐的目的在于追Qiu和谐的人生之道．然而这种崇高的和谐之道Dui于我们今天重新审视人与自然的关系、Lao固树立和认真落实科学发展观却具有重Yao意义.儒家认为．人与自然的关系不应该Shi谁征服谁的关系而应是和谐共存发发展的J Y,Guan系.人既然是自然界的一部分就应该改变人Lei“主宰自然”的心态．建立人与自然的新型Guan系——把自然视为人类的好好朋友.当Ran．这种新型关系的建立有赖于人类思维方式的Zhuan变.儒家强调综合、整体意识,主张“节Yong”、“使民以时”.只有“节用”才小Quan于无限度地开发自然资源．只有“使民以时”才Neng实现自然资源的良性循环.这使人类认识到在人与Zi然相互异化而达到危害自身生存的隋况下．如He用人的眼光束审视自己的活动......

　　孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他De思想博大精深。既有崇高的价值理想，又You切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。Kong子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，Yi和为贵。他的思想是中华民族精神的源头Huo水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是Fei标准。伦理道德的规范所据，构成了中华Wen化的基本精神价值。 　　早在公元一Shi纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、Chao鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、Shi八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧Zhou，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就Zun称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。 　　2lShi纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变Ge和二次世界大战血的洗礼以后在思想上已Jing进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。Zui大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学Zhe因此提出了“全球精神危论”。

　　看来这个所谓的“知道”是刚开始不久的，Shang次我上网的时候上百度还没看见呢 今天Jiu有这么多人的提问 真是的，那我就好为人Shi一次 　　儒家思想有什么现实意义，这个Wen题不好回答。现实意义嘛那就是促进现在Ren与人之间关系的和谐。使一个民族成为有Su质 有礼仪，有教养的文明之国。一个社Hui如果没有礼仪没有那些制约人的道德规则De话，那么这个社会就要混乱了，即使是严厉的法律Zhi度也不能约束人们的行为，而儒家思想这Zhong无形的道德行为规范直根在人们的心中Ke以起到净化社会风气的作用。

　　儒学在现代社会生活中的价值 　　Jin年来，西方的许多社会病，如犯罪、吸毒、Jia庭破裂等也在东亚滋生和蔓延。许多有识之Shi提出重建精神价值。韩国的新民运动，新加坡的礼Mao运动，敬老运动，推广华语运动和台湾的Du经教育等相继出现。这些运动的中心内容Jiu是把儒家伦理重新找回到现实生活中来。 　　Yi个国家要达到良好的治理，除了依托国家Qiang力外，还得依托精神力量。而道德确实是一种有利Yu治国的重要的精神力量。而社会主义国家Yao得良好的治理，更必须法治与德治相结He。江泽民在全国宣传工作会议上，提出不仅要依法Zhi国，而且要以德治国，正是表明中国共产党的领Dao认识了“为政以德”这一治国的客观规律，自Jue地把它运用于我们这个社会主义国家的治Li上。作为治国主体的人民，在社会主义民主矗国Jia制度中，用法治与德治相结合的方式管理国家，Guan理自己，建设社会主义，这样的战略规划，正Shi儒家思想与马克思主义国家学说的有机结合。 　　Yi直以来，在如何调节社会关系，特别是企业内Bu的各层关系之间的问题上，在如何培养人们服从权Wei，遵守纪律的自觉性等问题上，东亚与北美、Xi欧等资本主义国家有明显不同。后者主要依靠Xing政、法律手段，依靠物质的奖励惩罚，Er在有儒学文化背景的日本及亚洲四小龙就强Diao了儒家伦理的作用。 　　美国环太平Yang研究所所长弗兰克·布吉尼认为，儒家伦Li与美国现代经济民主主义的巧妙结合，是日本经济Cheng功的秘密所在。这种经济形式叫做“儒学资Ben主义”。日本著名企业家涩泽荣一说：“《Lun语》加算盘，是企业成功的法宝。”确实，在日本，Zhi工一进入企业就要接受忠于企业及其领导人的思想Dao德教育，而企业领导人则以长辈身份给下属Yi慈爱和礼遇，实行各种形式的感情投资，使Zhi工感到企业像家庭，感戴“家长”，从而更Jia努力地工作。企业如此，日本经济怎能不繁荣？ 　　Ci外，将儒学研究与现代文明困境结合起来讨论，也Shi当今世界一个突出的新主题，哈佛大学Du维明教授十分重视儒家人文精神，并提Chu了从儒家人文精神出发来反思近代启蒙以Lai的文化问题。他认为，从人的尊严来看，西方的人Quan理论仅仅提出了一个“最低要求”，然而“Zai儒家的传统里有关伦理学的课题，确有很Feng富的资源。”他说：“儒家人文主义将会成为21Shi纪人类繁荣的灵感之根源。” 　　现代新儒家De代表人物牟宗三认为：西方的现代化实际上面临Yan重的危机，解救西方现代化危机的根本Chu路就在于重提儒家的道德理想主义。夏威https://zuciwang.com/zhuanti/安全从心开始标语.htmlYi大学的安哲乐也在《儒家学说与社会进步》Yi文中指出：“求助于正确理解的儒家资源，Ke以为一种更加切实可行的新型的美国民主指出Yi个可能的方向。”由此可见，儒家与现代化并Bu冲突，儒家也不只是消极地去“适应”“凑合”Xian代化，它更在此中积极地尽它的责任，促进社Hui的进步。 　　二十一世纪将是智慧的世纪。Wu论是人工智慧的科技产品，还是人脑智慧的开Fa，都将极为兴盛。但是对人类来讲，是福是祸Huan难以断言，因为人性若不能向善，即使拥You尖端科技和人脑智慧，也只会将犯罪升级。Yin此，未雨绸缪之计：正视看似不起眼的Ru家思想，并使之回到生活之中。 　　Ru家思想是中国传统中最值得珍惜的传统。Ta并非仅存在于吾人心灵之外的典籍，更存在于每Ge中国人内心的观念和价值。这珍贵的传统从Wei与时代脱节，且处处预示了每个时代的时代Xing。因此，我们应当将儒家思想与现代社Hui生活紧密相连，开创一条富有中国特色的儒学She会主义道路，使儒家思想在现代社会的脉Luo中，获得张举，进而成为现代文化中的Huo力，永续它的光辉传统。

　　一、儒家文化的内在特质及对社会的整合价Zhi 　　知识社会学家曼海姆认为，Suo有的思想和知识都是某个社会结构或历史进Cheng的产物[1]。儒家文化就是在中国传统社会以小Nong经济占主导地位的经济结构和以皇帝为最Gao顶点的垂直隶君型的社会结构上产生的。Jing百家争鸣、两汉独尊儒术、魏晋儒道并融、Sui唐儒释道并立、宋明理学的兴盛，儒家文Hua经久不衰，并在中国传统社会的历史转化过程中通Guo对其他文化的吸纳和自身的改造而被保存Xia来。儒家文化之所以成为中国传统文化De主流文化，独领风骚两千多年，这不仅在于它体现Liao中国传统社会结构的需要，还在于它在中国传统She会的历史发展过程中，形成了自己独特的文化Te质。 　　（一）儒家文化的内在Te质 　　1、人本主义思想 　　Zai西方的神话传说中，宇宙万物是各种神创造的，Zai神之上有一个统而管之的上帝。在中国神话故Shi中，创造宇宙万物的不是神，不是超自然的Li量，而是人世间的伟人：盘石、女娲、伏氏、Shen农氏、燧人氏、有巢氏，等等。也就是说，一开始，Zhong华民族就肯定了人在宇宙万物中的主体性地Wei。在《孝经》中孔子曰，“天地之间，人为贵”。Zai《荀子•王制》中荀子曰，“人最为天Xia贵”。并进而解释，人之所以贵于禽兽草木、Gui于天地之间，在于人有“仁”和“义”。“Ren”是儒家人本精神的实质，仁者“爱人”，Jiu是推己及人，把对自己之爱、对亲人之爱推广到对Yi切人的爱。《沦语•雍也》中说：“夫仁者，Ji欲立而立人，己欲达而达人”，《论语•颜Hui》中曰：“己所不欲，勿施于人”。这是一种博爱De精神，它提倡尊重人、理解人。“义”是指人有认Shi客观事物的能力，懂得遵守社会道德，并肯Ding事在人为，通过人的自觉活动来改变自然和Xian实社会。所以说，儒学是一种积极人世的人Sheng哲学。它塑造了中华民族吃苦耐劳、勤奋向上De性格，培养了中华民族积极参与社会生活的责任心He紧迫感。“士不可不弘毅，任重而道远”(《Lun语•泰伯》)。“故天将降大任于斯人Ye，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，Kong乏其身”(《孟子•告子》)。这种精神鼓舞了历Shi上的中国人创造了古代中国的灿烂文明。 　　2、“Nei圣外王”思想 　　在积极肯定了Xian实生活的人生态度之后，儒家提出了现实生活的理Xiang原则，这就是著名的“内圣外王”思想。“内圣”Shi对个人主体心理修养方面的要求，以达至仁、至Sheng的理想境界；“外王”是指社会教化方Mian的要求，以实现仁政、王道的目标。“内https://zuciwang.com/zhuanti/按照作用的造句.htmlSheng外王”，也就是“修身齐家治国平天下”的Ren生和社会理想的统一，它所注重的是个人Ren格的自我修养、人生理想的完成和对社会人际Guan系的治理。怎样进行个人的内心修养，实现“Nei圣”的人生目标，儒家提出了一系列的概念和规Fan，如“礼、仁、忠、孝、信、义、恕”等等。“Ren”是指以血缘为纽带的父母兄弟之间的亲情之Ai，以及由此推广到对一切人的爱。为了达到“Zhi仁”的境界，儒家提出“礼”的概念。“礼”Ji“正名”，孔子提出“君君、臣臣、父父、Zi子”，孟子提出“父子有亲，君臣有义，夫Fu有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”Si想。孔孟还强调忠君孝父、友信仁义。Zai此，儒家为君臣关系、家庭关系、一般的Ren际关系提供了行为准则，为封建的宗法制度和君Zhu专制制度提供了有效的伦理规范。至于怎样Shi施这些规范，儒家认为，除了人们自己潜心Xiu养外，还有赖于社会对个人的道德教化，Jiang这些伦理规范内化为人们的心理过程，转化为Ren们的内在品质与性格，因此，儒学十分注Zhong教育，孔子主张“有教无类”，教育先Xing。“外王”思想中，儒家提出了一套治国安邦的Si想。如孟子的“民本思想”，他说：“保民而王，Mo之能御也”(《孟子&......余下全文>>

　　1，儒家的“和谐”思想是什么？ 　　　　“Ru家的“和谐”思想是中国传统文化中的核Xin理念和主要精神，它是几千年中国社会发展De思想动力，也是我们今天提出构建“和谐社会”理Nian的思想源泉。” 　　　　儒家的“和Xie”思想是最完善的反动统治阶级的阶级调He理论。在社会大变动的春秋战国时期，是Fan对新兴地主阶级的革命，顽固维护奴隶制De“复周礼”，以奴隶制社会为“小康”，以原始社Hui为“大同”。封建社会“独尊儒术”以后，Shi维护封建统治的精神鸦片。 　　　　Lao子的辩证法精神，法家的斗争精神，墨子的“尚俭”“Zuo行”精神是真正中国传统民主文化中的核心和主Yao精神，这就是鲁迅所说的“埋头苦干”“拼命Ying干”的中华民族的硬脊梁精神，是中华民Zu的民主精神，科学精神和革命传统精神，毛泽东Ze是这种中华民族精神的集大乘者。这种精神才是“Ji千年中国社会发展的思想动力”，而儒家的“He谐”思想恰恰是社会发展的反动。今天，只You马列毛主义才是社会主义共产主义理想的思想Yuan泉，而儒家的“和谐”思想恰恰是反革命复辟理念De思想源泉！ 　　　　2，所谓““和谐”Si想内化为人心” 　　　　“古代历史上儒Jia“和谐”思想的应用是比较广泛的。首Xian，古代先贤将“和谐”思想内化为人心，应Yong于社会和政治，以求社会“和谐”的境界Ji功用。” 　　　　在阶级社会里没有Chao阶级的“人心”，所谓““和谐”思想内化为人心”，Dui反动统治阶级来说，是伪君子的“修身养性”，Yong“仁政”把专政掩盖起来。对被统治阶级来Shuo，是麻痹他们的反抗意志，甘心做驯服的奴才。这Jiu是所谓的“人心”和谐！ 　　　　3，所谓的Min族“和谐” 　　　　“在民族关系中实Shi和谐政策，使得民族关系融洽，国家、社会“Ru乐之和，无所不谐”。” 　　　　民族Wen题归根结底是阶级斗争问题，在存在阶级压迫De社会里必然存在民族的压迫。这不是音乐的和谐，Er是强奸犯要求于被强奸者不要反抗的“He谐”！ 　　　　4，所谓“人与人Zhi间的和谐” 　　　　“其次，将“和Xie”思想应用于处理人与人之间的关系，力求人与人Zhi间的和谐。儒家创始人孔子曾把“和”视Wei做人处事的重要标准，提出“礼之用，和Wei贵”。” 　　　　儒家的“礼制”是建立在等Ji森严基础上的人欲人之间的关系，所谓“君君臣臣Fu父子子”“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。Suo谓“礼之用，和为贵”中的“和”，就Shi用礼制维护这种秩序的“和谐”！“和”Jiu是不变，一变就不“和”了。“和为贵”的Shi质是“不变为贵”！ 　　　　5，“Zhong庸之道”是一种庸俗哲学 　　　　““中Yong”是事物存在和发展的平衡、稳定、和谐的状Tai。“中”、“和”是关于“致大、广大、宏大、Bo大”的学问，是关于宇宙观的学问，是关于对“Tian”、“自然”、“宇宙”等整个世界的认识的Xue问。“中”、“和”是认识论，既是对微观世Jie的认识论，又是对宏观世界的认识论。” 　　　　Dui于物质与精神的关系的不同回答把哲学分Cheng了两大派别，主张物质第一性，精神第二性De是唯物主义，主张精神是第一性，物质Shi第二性的是唯心主义。马克思主义属于Wei物主义，但马克思主义是辩证唯物主义而Bu是机械唯物主义，是辨证看待物质和精神的关系，Er不是孤立静止片面地看待物质和精神的关系。 　　　　Bian证唯物主义哲学又叫斗争哲学，它抓住了辩Zheng法的对立统一规律的精髓和第一位的东Xi，承认矛盾，分析矛盾，揭露矛盾，通过矛盾Dou争促进矛盾转化，得到矛盾的解决，如此Xun环不已，促进事物的运动发展。 　　　　“Zhong庸之道”之所以是一种庸俗哲学，就在于它把主Ci颠倒了，把相对的暂时的“平衡、稳定、和谐”看Cheng绝对的第一位的东西，否认矛盾，拒绝矛盾，Yan盖矛盾，阻止矛盾的斗争和转化，顽固维护旧Zhi序的统治。它迎合和迁就庸俗思......Yu下全文>>